大传第十六

    礼，不王不□。王者□其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士 有大事，省于其君，干□，及其高祖。
    牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室，遂率 天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王大王□父、王季历、文王昌，不以卑临尊也。 上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之 以礼义，人道竭矣。
    圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举 贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足无不赡者。五者一物纰缪， 民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
    立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得 与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别， 此其不可得与民变革者也。
    同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名着而男女有别。其夫属乎父道者， 妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？ 名者，人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。 六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可通乎？系之以姓而弗别， 缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
    服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻， 有从轻而重。
    自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻，自义率祖，顺而下之，至于祢，名 曰重。一轻一重，其义然也。
    君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
    庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为 宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后 也。宗具继别子之后出者，百世不迁者也。宗其继高祖之后者，五世则迁者也。 尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无 宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道，公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士 大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。
    自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，顺而下之至于祢。是故，人道亲亲 也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷， 重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足 故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无ル于人 斯。」此之谓也。

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。