仲尼燕居第二十八

    仲尼燕居，子张子贡子游侍，纵言至于礼。子曰：「居？女三人者，吾语女 礼，使女以礼周流，无不遍也。」子贡越席而对曰：「敢问何如？」子曰：「敬 而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。」子曰：「给 夺慈仁。」子曰：「师，尔过；而商也，不及。子产犹众人之母也，能食之不能 教也。」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也？」子曰：「礼乎礼！夫礼 所以制中也。」
    子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与？」子曰：「然。然则 何如？」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝□之礼，所以仁昭穆也；馈奠之 礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。」子 曰：「明乎郊社之义，尝□之礼，治国其如指诸掌而已乎！是故，以之居处有礼， 故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以 之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故，宫室得其度，量 鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得 其党，官得其体，政事得其施。加于身而错于前，凡众之动得其宜。」
    子曰：「礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬 犹瞽之无相与？伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则 手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别，闺 门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎。戎事失其策，军旅武功失其制，宫室失 其度，量鼎失其象，味失其时，乐失其节，车失其式，鬼神失其飨，丧纪失其哀， 辨说失其党，官失其体，政事失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。如 此，则无以祖洽于众也。」
    子曰：「慎听之！女三人者，吾语女，礼犹有九焉。大飨有四焉。苟知此矣， 虽在畎亩之中事之，圣人已。两君相见；揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂， 升堂而乐阕。下管《象》、《武》、《夏》□序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其 百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》， 彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌《清庙》， 示德也；下而管《象》，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相 示而已。」
    子曰：「礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能诗， 于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。」子曰：「制度在礼，文为在礼； 行之，其在人乎？」子贡越席而对曰：「敢问夔其穷与？」子曰：「古之人与？古 之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔，达于 乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。」
    子张问政，子曰：「师乎！前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。」 子张复问。子曰：「师尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为 必行缀兆，兴羽□，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也。行而乐之，乐也。 君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢 不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。目巧之室，则有奥 阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。室而无奥阼， 则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无 随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。昔圣帝明王诸侯，辨贵贱长幼远近男 女外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。」三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若 发□蒙矣。

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。